دلیل المیزان فی تفسیر القرآن

تألیف:الیاس کلانتری

ترجمه:دکتر عباس ترجمان

ناشر:مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، بیروت

سال نشر چاپ اول: ۱۳۶۲

این کتاب جهت راهنمائی برای موضوعات نسخه اصلی عربی تفسیر المیزان تنظیم شده است و در اصل ترجمه کتاب «راهنما و فهرست ترجمه تفسیر المیزان» به زبان عربی است. با این تفاوت که وقتی عناوین موضوعات به زبان عربی تبدیل شده ترتیب الفبائی آن ها هم تغییر کرده و مجدداً با ترتیب الفبائی مطابق عناوین عربی تنظیم شده است.

چاپ اول این کتاب توسط مؤسسه «انتشارات بیان» انجام گرفت و بعد توسط مؤسسه نشر اسلامی وابسته به جامعه مدرسین قم و بعضی از ناشران دیگر انجام گرفت و در حال فعلی از طریق «مؤسسه الاعلمی للمطبوعات»، بیروت- لبنان، همراه دورة تفسیر المیزان بعنوان جلد ۲۱ این دوره تفسیری چاپ و منتشر می شود.

جهت معرفی کامل کتاب و روش استفاده از آن مقدمه کتاب به زبان عربی عیناً اینجا درج می شود.

بسم الله الرحمن الرحیم

تصدیر

ان کتاب «المیزان فی تفسیر القرآن» للعلامة الراحل السید محمّد حسین الطباطبائی- رضوان الله تعالی علیه- کالامواج المتعالیة من بحار علوم القرآن الکریم و معارفه اللامتناهیة، فوجدت مجراها فی العالم الحاضر، و جلبت معها لئالی قیمة إلی الساحل.

إن هذا الکتاب- فی الحقیقة- بمثابة دائرة معارف قیمة جداً من العلوم الاسلامیة، و مواضیع هذا الکتاب قیمة إلی حد أن جعلته فریداً بین کتب التفسیر و یمکن القول- بجرأة- إنه لم یظهر مثیل له علی طول تاریخ تفسیر القرآن.

إن مؤلف کتاب «المیزان» العظیم، قد ادعی ان القرآن فی هذا الکتاب قد فسر بالقرآن نفسه، و قد کان موفقا کل التوفیق فی هذا الادعاء، و هذا هو سر قیمة هذا الکتاب الخارقة.

و العامل الذی أرفع هذا النابغة الفذّ فی تاریخ العلوم- العلامة الطباطبائی (قدس سره)- إلی درجات العلم و التقوی و الفضائل الانسانیة الاخری هو تلمذه علی کتاب الله و کلامه… تعلم عند معلمین کالقرآن الکریم، رسول الله صلی الله علیه و آله و الائمة المعصومین (ع)، و هذا هو سر توفیقه فی استخراج الآثار العلمیة، و ان مواضیع کتبه أیضا رشحات من تلک البحار.

إن أحد ممیزات «تفسیر المیزان» بالاضافة إلی تفسیر الآیات الاجمالی المتعارف هو أنه یکتب احیانا بحوثا علمیة و فلسفیة و اجتماعیة و تاریخیة و کلامیة معمقة و مفصلة و مهمة، لمناسبتها مع بعض الآیات. بحیث لم توجد- فی المجموع- مثل هذا المواضیع، و بهذه الصورة فی أی کتاب من کتب التفسیر الاخری.

بناء علی هذا، لا یعرف الموضوع قبل المطالعة، و لا الموارد التی ضمّت البحث و لا فی أی سورة یجری التفسیر، حتی بالنسبة إلی أهل الفن و العلوم التفسیریة و کنموذج لذلک نشیر إلی عدد من الموارد.

۱-فی تفسیر الآیات: ۱۱۶-۱۲۰ من سورة المائدة:« وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَينِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيوبِ (المائدة/۱۱۶) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيدٌ (المائدة/۱۱۷) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (المائدة/۱۱۸) … بحث بصورة مفصلة حول «الادب» و جاء بنماذج من «آداب الانبیاء» أمام الله تعالی و بعض سنن الرسول الکریم صلی لله علیه و آله و آدابه، بحیث خصص ثمانین صفحة من المجلد السادس من هذا الکتاب بهذا البحث، بینما لا تشیر هذه الآیات إلی «الادب» أبداً، سوی أن مضمون الآیات یحکی کیفیة مکالمة الله تعالی للنبی عیسی علیه السلام یوم القیامة و کیفیة جوابه علیه السلام لله تعالی.

و بعد هذا البحث هناک بحث مفصل یتصل بالآیة (۱۱۸): «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»، تطرق فیه إلی «الرّق» و «الرّقیّة» و تاریخ الرّقیّة.

۲-لقد جاءت قصة ابنی آدم علیه السلام فی سورة المائدة فی الآیة (۲۷) فما بعد، و انتهت بقتل أحدهما علی ید الآخر، و قیل فی الآیة (۳۱) إن ابن آدم لما نظر إلی الغراب یبحث فی الارض عرف أن علیه أن یدفن جسد اخیه فی الارض: «فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيرِيهُ كَيفَ يوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يا وَيلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِي سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ».

ففی ذیل هذه الآیة بحث علمی مهم حول «الحس» و «الفکر» لاصلة له بالآیة إلا أن مضمونها یتناسب و ذلک.

۳-فی تفسیر الآیة ۲۱۳ من سورة البقرة:

«كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيحْكُمَ بَينَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَينَاتُ بَغْيا بَينَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يهْدِي مَنْ يشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ».

بحث علمی مفصّل حول: بدء تکوین الانسان، ترکیبه من روح و بدن، شعوره الحقیقی و ارتباطه بالاشیاء، علومه العملیة، جریه علی استخدام غیره انتفاعاً وکونه مدنیاً بالطبع، حدوث الاختلاف فی نفس الدین، الانسان بعد الدنیا، کلام فی عصمة الانبیاء، کلام فی النبوة، و بحث فلسفی و آخر اجتماعی حول النبوة.

۴-فی تفسیر الآیة ۲۰۰ من سورة آل عمران: «يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» بحوث مفصلة و فیها موضوعات لاصلة ظاهرة لها بالآیة، جاء بکلمة «رابطوا» فناسب بینها و بین الموضوعات المهمة فی هذا البحث و هی عبارة عن:

کلام فی المرابطة فی المجتمع الاسلامی، الانسان و نموه فی اجتماعه، الاسلام و عنایته بالمجتمع، اعتبار الاسلام رابطة الفرد و المجتمع، هل تقبل سنة الاسلام الاجتماعیة الاجراء و البقاء، بماذا یتکون المجتمع الاسلامی و یعیش؟، منطقان: منطق التعقل و منطق الاحساس، ما معنی ابتغاء الاجر عندالله و الاعراض عن غیره؟ ما معنی الحریة فی الاسلام؟ ما هو الطریق إلی التحول و التکامل فی المجتمع الاسلامی؟ هل الاسلام بشریعته یفی با سعاد هذه الحیاة الحاضرة؟ من الذی یتقلد ولایة المجتمع فی الاسلام و ما سیرته؟ ثغر المملکة الاسلامیة هو الاعتقاد دون الحدود الطبیعیة و الاصطلاحیة. الاسلام اجتماعی بجمیع شئونه، والدین الحق هو الغالب علی الدنیا بالآخرة و العاقبة للتقوی.

و بالنظر الی المواضیع المذکورة تحفزنا إلی تألیف کتاب دلیل لتفسیر المیزان لیسهل طریق الاستفادة من هذه الثروة العلمیة العظیمة، و قد عرض موضوع هذا التصمیم علی مؤلف المیزان- العلامة الطباطبائی قدس سره- فقابله بالتشجیع، و أید ضرورة هذا العمل أیضاً أما المشکلة فکانت موضوع ضخامة العمل، و هذا ما تیسر قسم منه بفضل العمل الجماعی. و لذا فان عمل تنظیم الدلیل بوشر به بالاعتماد علی الامدادات الالهیة.

کان البناء فی البدایة علی تحدید موضوعات الدلیل علی الموارد المهمة جداً و المفصلة و الاعلام، و لکن بعد الشروع بالعمل شعرنا بأن من الواجب دراسة جمیع موضوعات الکتاب و تحقیقها، و أن یشمل الکتاب جمیع الموضوعات عدا البحوث اللغویة للکلمات الواردة فی الآیات) إلا فی بعض الموارد التی تتصل الکلمة فیها بأحد الموضوعات المنتخبة فی الدلیل) و تفسیراً مجملا و مرکزاً للآیات.

بناء علی هذا، فقد درس جمیع بحوث الکتاب تقریباً، واختیر عنا وین موضوعاتها التی أصبح الدلیل موضوعاً و محلالها، فکان التنسیق و التنظیم بالشکل الحالی.

کیفیة استخدام الدلیل

یجب الانتباه للامور التالیة بصورة دقیقة و کاملة من أجل استخدام هذا الدلیل:

۱-إن هذا الدلیل- کما أشرنا- لم یشمل البحوث اللغویة و التفسیر الاجمالی المتعارف لجمیع الآیات، و للاطلاع علی تفسیر جمیع الآیات یجب مطالعة جمیع اجزاء هذا الکتاب بصورة تامة.

۲-ان العناوین المنتخبة فی هذا الدلیل تدل علی: عنوان موضوع واحد فی هذا الکتاب، أو قسم من البحث المتعلق بالموضوع، او نتیجة قسم من البحث، أو رؤوس مواضیع البحث،التی تتناسب و موقعیة الموضوع، فانتخبت من أجل الدلالة علیه فی الکتاب.

۳-ان تنظیم اصل الموضوعات فی الدلیل قائم علی نظام الحروف الهجائیة، مثل: آدم، آزر، الابرار، ابراهیم، أبلیس، الاتحاد، الاجل و … إلا أن العناوین المتعلّقة بموضوع آخر لم تنظم بهذه الصورة، فمثلا، إذا کان هناک موضوع حول أحد الانبیاء، فان جمیع المواضیع التی لها صلة بحیاته، تقع تحت تلک الکلمة بدون ترتیب، و فی کل جزء من أجزاء الکتاب یوجد موضوع حول ذلک، ففی الذلیل تکتب العناوین مع رقم الجزء من أجزاء و الصفحة. و لکن- علی سبیل المثال- لم یراع الترتیب فی مراحل حیاته المختلفة، مثل: یبدأ بالولادة، ثم النبوة، ثم الدعوة. ثم الوفاة، و کذلک، إذا کان البحث یتعدد حول موضوع واحد، فانها أدرجت جمیعاً علی غیر ترتیب الاجزاء، فمثلا، العنوان الاول ربما یکون من الاجزاء الاخیرة، و العنوان الثانی من الاجزاء الاول، و هکذا الموضوعات الفرعیة لموضوع أصلی لم یراع فیها التنظیم «الهجائی»، فمثلا، کلمة «الله» و هی موضوع أصلی، و لها موضوعات فرعیة کثیرة أدرجت بعد کلمة «الله» بدون ترتیب: الله، توحید الله، فعل الله، صفات الله، عدل الله، رؤیة الله، و …

أو أن کلمة «الانسان» مثلا، و التی هی موضوع أصلی: و لها أیضا موضوعات فرعیة فقد جاءت فی الدلیل بالشکل التالی:

الانسان، خلقة الانسان، نفس الانسان، الانسان البدائی، صلة الانسان بالعالم طبیعة الانسان…

اما السبب فی أن هذا النوع من الترتیب لم یوجد فی الموضوعات الفرعیة أو العناوین المتعلقة بالموضوع هو أن هذا الترتیب لم یوجد فی نفس الکتاب. و الغالب لا یمکن أن یکون مثل هذا الترتیب، لان ترتیب عرض الموضوعات فی کتاب التفسیر یتبع ترتیب القرآن نفسه، و لا یلزم أصلا- مثل هذا الترتیب فی هذه الموارد، و الموضوع لا أهمیة له.

بناء علی هذا، للتحقیق فی موضوع من المواضیع یجب مطالعة جمیع العناوین التی لها صلة بالموضوع فی الدلیل.

۴-إن ترتیب موضوعات الدلیل غالباً ما یکون نفس ترتیب هیئة الکلمة لا مادتها فمثلا، تقع کلمة «المشرک» فی حرف المیم، لا بعد کلمة «شرک» و حرف الشین، و کلمة «الانفطار» تقع فی حرف الالف، و کلمة «التثلیت» فی حرف التاء.

۵-اذا کان هناک کلمات مترادفة تقریباً- لا وجود للکلمات المترادفة فی القرآن- و متعددة، فقد حاولنا أن تدرج الموضوعات فی ذیل أشهر الکلمات، و أحیانا یدرج جزء من الموضوع فی ذیل کلمة، و جزاء آخر فی ذیل کلمة أخری مرادفة لها تقریباً، و لها صلة بها، و فی نهایة العناوین یشار الی موضوع آخر بعلامة السهم ( –> ). فمثلاً إن قسماً من العناوین المتعلقة ب «المعاد» أدرجت تحت هذا الکلمة، و أدرج القسم الاخر تحت کلمة «القیامة».

۶-ان رقم الصفحة الآتی تحت عناوین الموضوعات یدل علی الصفحة التی یبدأ فیها الموضوع، أی اذا کان الموضوع یستوعب عدة صفحات، فان الصفحة الاولی یشار لها فقط، و بالطبع یدل الرقم- أحیانا- علی نهایة البحث و نتیجته.

۷-نظم هذا الدلیل یوافق نسختی کتاب المیزان: طباعة ایران (دار الکتب الاسلامیة)، و طباعة لبنان (مؤسسة الاعلمی للمطبوعات). و لما کان رقم الاجزاء فی الطباعتین لم یختلف سوی فی مورد واحد، فان الرقم الذی یشیر إلی نسخة طباعة لبنان قد جعل بین قوسین واکتفی برقم الصفحة فقط، بهذه الصورة: یکتب بعد العنوان رقم الجزء و الصفحة من نسخة طباعة ایران، ثم یکتب رقم الصفحة لنسخة طباعة لبنان بین قوسین ( )، و علی سبیل المثال، فی العنوان:

ما معنی الحریة فی الاسلام؟  ج ۴             ص ۱۲۳                 (116)

فان الرقم ۴ یشیر الی الجزء لدی النسختین، و الرقم ۱۲۳ یشیر الی الصفحة فی طباعة ایران، و الرقم (۱۱۶) یشیر الی الصفحة فی طباعة لبنان.

و یجب أن نعید الی الاذهان أن النسخة المطبوعة فی لبنان قد طبعت فی ایران بطریقة «الاوفست» و صدرت باسم آخر، و لذا یجب تعیین نسخة کتاب المیزان قبل استخدام الدلیل.

۸-جاء فی تفسیر المیزان حول عدد من الآیات بعد البحث التفسیری بحث روائی- عادة- حول تلک الآیات، و قد اختیر- فی بعض الموارد- عناوین من هذه البحوث الروائیة، و فی بعض الموارد لم یتطرق الدلیل إلیها.

بناء علی هذا، یجب الرجوع فی تحقیق الموضوعات إلی البحث الروائی المتعلق بالموضوع، و الذی یعقب الموضوع بعدة صفحات.

۹-لما کان الموضوعات فی کتاب المیزان تأتی ضمن تفسیر الآیات- أحیانا- بحیت لا تتبادر إلی الذهن قبل المطالعة، فمطالعة الدلیل من بدایته إلی نهایته تجعله اکثر فائدة، و فی هذا الحال یحصل نوع من المعرفة الاجمالیة بالبحوث العلمیة و الفلسفیة و التاریخیة و الاجتماعیة و الکلامیة المتعددة التی یتعرض لها هذا الکتاب.

۱۰-لما کان استخرج العناوین او اختیارها و تنظیم کتاب الدلیل عملا موسعاً جداً، فمن المحتمل أن لا یوجد فی الدلیل قسم من المواضیع التی لها صلة بالبحث أی لا یدعی عدم الغفلة من إسقاط ای موضوع مهم من التحریر.

یوم بعثة الرسول الکریم صلی الله علیه و آله

السابع و العشرین من شهر رجب لعام ۱۴۰۳ هجریة

تهران- الیاس کلانتری